次日，许三刀醒的很早。
在花家庄，在许府，他都是饮酒时心里最不设防的人。
容易醉去，也容易醒来。
这里是他的家。
不过，信鹰带来的信息来得急促！
素琴的信。
“速回书院！”
许三刀来不及跟萧九儿和苏红依道别。
飞奔回云秀书院。
素琴早已等候多时，一脸急切担忧之色。
“三刀，自你许府晚宴上，将进酒的名篇出世，老太傅和林院首等人宣扬后，书院学子对你推崇备至。”
竹园中，素琴一脸忧色。
“书院学子们都吵吵嚷嚷，想请许教习，许太白大诗人讲学授课。”
素琴夫子的秀眉都要拧在一起了。
她可是去许府急寻了几趟，没见到许三刀，询问得知许三刀在花家庄，她便使用信鹰求助。
“素琴，这有何难。何至于让你火烧眉毛，满脸生愁！学生们有何要求？”
许三刀一听，要求讲学授课，就这？
数理化，诗词歌赋，随便！
细想来，他挂着文院教习之名，除了在数学上小范围教授了素琴与数十个算术爱好者，还当真没有给文院学子上过课。
许教习之名，的确名不副实啊，怪不得文院学子要闹情绪了。
“素琴，没啥好愁的。接下来安排，我便给书院学子好好上一课。”
开玩笑，堂堂的学霸，还能让这帮草民给看轻了。
素琴欢天喜地去跟林院首和关院首汇报，两位文院、武院的当家也是暗舒了一口气。
许三刀答应就好。
书院内部，不知道何时，居然有人散布谣言中伤，说许三刀是靠美酒与美食行贿了二位院首，才让弱不及冠的许三刀当上了教习。
去他娘的，书院净土，也被朝堂那股歪风邪气浸染了！
许三刀表现出来的年轻和卓越诗才，居然被某些人用来攻击书院。
许教习需要一个行使教习权力的机会，证明自己。
“云秀书院所有学子，马上到文昌阁下广场集合，听许太白教习讲学！”
林院首和武院关院首联手，高声长啸，响彻云秀书院。
这震惊了所有人。
许太白，许教习之名，早已如雷贯耳，但其人一直神龙见首不见尾，今日要给所有学子讲学！
快去抢个坐，就算站着听也能站前排。
在许三刀眼中，台下无人，台下一个人，台下上百人，成千上万人，并无所谓。
“闲言碎语我不讲，既然是求我讲学，那我今日便讲一篇劝学！”
许三刀面对台下学子，神色镇定若泰山。
一身白衣似雪，折扇翩翩。
“本次所讲：劝学。”
许三刀运起浩然正气诀，声若洪钟，振聋发聩。
“君子曰：学不可以已。”
“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。