张道陵苦思不得其解，站的乏了，又坐到凳上，将竹简放在桌上，想边坐边思索。那知竹简一放桌上，那石桌竟然也发出柔和的白光，将竹简上面映得斑驳起来。
张道陵一惊，忙拿起竹简，石桌一下子就失去了光芒，竹简上也如旧，空无一字。他试着将竹简平铺在桌子上面。石桌竟然又和刚才一样，发出柔和的光来，光线透过竹简，原本空无一字的竹简上面，一下子布满了字。
张道陵大喜过望，当下低下头来细看，这竹简上封面第一片上写有《邹子》两个字。张道陵见之惊，心道据史记记载，“邹衍以阴阳主运显于诸侯，是以重于齐，被齐宣王赐为上大夫，齐闵王继位后，自称东帝，齐灭宋后，齐王益发骄暴，竟发展到要“为天子”的地步，齐国国内矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。邹衍离齐入燕，昭王闻邹衍前来，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。邹衍其人言行自成一家，被人称为邹子。另据前汉刘向《方士传》中言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。衍仰天而哭，五月为之下霜。”由此可见，邹子实仍仙人也。然而其阴阳之术，书中并未提及，今日有幸得睹此书，读之必有益处。当下一片片细看，但见邹子里面着重叙述了阴阳五行学说。并将《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德更替，即：金、木、水、火、土五行之德相互代替的结果。
张道陵没想到竟有此说，不由地又是好奇，又疑惑，再向下读，见简中写道：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，皇帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，殷商为水德；西周朝为木德，到了东周时，张道陵读到此处，心想邹子仍是战国人，不知有秦，无论两汉。不过按照此说，夏朝为金，商为夏朝所属，金生水，商则为水，周为商朝所属，水生木，故周则为木，到了春秋时期，诸侯争地称霸，是为土德，战国时期则七雄并立，兵戈最多，是为金德。秦最终灭六国而一统天下，是为水德。汉取秦代之，则为木德了？
张道陵读到此处，心想：“咦！不对，汉非秦之属国，按五行相生相克之说，土克水，则就为土德了。”
他越想自己的分析越是在理，当下又想到，前汉为土德，但到了王莽篡汉建立新朝后，那新朝便应是木德了，光武帝刘秀光复汉室之后，当今朝廷必是金德了。
他想到这里，不禁出了会神，也不知道自己的猜测是否合理，当下又向下读去，见竹简中将“阴阳”和“五行”并称，竟然是一种前所未闻的理念。不由地揣摩道：《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，而《易经》《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。而所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。如此看来，阴阳为万物之本，五行则为万物变化之源了。
对了，记得自己曾在术字门中读壁上所刻的黄帝内经中曾读过这样一段，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。”“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。……味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。……气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”当时不懂其中之意，只是硬记下来，如今两者对照，种种不解竟然有所开悟。
张道陵越读越是兴奋，不知不觉已是全身心读了进去，等读到最后，终于明白，阴阳二字，非是对立，而是以五行之术相互交替，轮转循环”，自己之前以为“阴阳相互对立”，仍是依事物表面现象所得，如山南、水北为阳，山北、水南为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；天为阳，地为阴；乃至男女、水火、风雨、雌雄。可读得邹子后，这才明白所谓“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阳生至盛极”的阶段；秋冬是“阴生至盛极”的阶段。日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、云气西行、水泉东流、等等均是五行之变，终而复始，极则复反”的循环规律。
而“五行”也并不是自己以前以为的“金、木、水、火、土”这五种具体物质，而是指五种不同属性的抽象概念。今日读了此书，方知“天人相应”之事，方晓得以“五行”为中心，以空间结构的“五方”，时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下：
凡具有清静、收杀特性的属于“金”。凡具有生发、柔和特性的属于“木”。
凡具有寒冷、滋润、闭藏特性的属于“水”。凡具有阳热、上炎特性的属于“火”。
凡具有长养、发肓特性的属于“土”。
自己今日得读此书，悟透此点，此后自己修行悟道，大有裨益。他读完此竹简，恭恭敬敬地将竹简合上，跪倒在地，对着竹简拜了三拜，这才将竹简放归原处。他并未马上另取一册，而是坐在地上，沉思方才所读所悟，又过了小半天，肚中微饿，这才从兴奋中回过神来，他吃了些松子，又确定自己已将《邹子》全部记实，这才来到书架前，看着满架竹简，心知随便一册，都不同凡响，
想到这里，他没有犹豫，直接抽出了紧挨着《邹子》的一册竹简，小心翼翼地放在石桌上，打开一看，首页赫然两个字：“归藏”。张道陵一见，先是一怔，然后又是一惊，最后竟然狂喜起身作舞，欢呼雀跃一番，这才重新入坐，看这部竹简。口中犹喃喃自语道：我曾在《周礼·春官》看到过，“上古太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。这三个易是三种不同的占筮方法，由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的”相传《连山》为盘古开天地后伏羲所创，《归藏》为黄帝所创，《周易》则是周文王姬昌所作。可惜《连山》《归藏》均已失传，我这百十年来，也曾到处寻找，但只得《周易》一本。想不到今日在此得见，估计《连山》也必在书架当中。
想到这里，他起身来到书架，伸手欲从书架中翻看，可又转念一想，人心不足蛇吞象。自己能多入此屋，已是得小黑小白之力，此屋中竹简众多，自己一时那里看得过来，而且自己在屋中已待了一日了，再过二日，须得出去，去看金蝉和龙儿他们，纵是不舍，也须如此。
他想到此节，来到石门，用力敲了敲，大声招呼了小白小黑她们，可是屋中回音振得自己耳朵嗡嗡直响，也不得小白小黑消息。张道陵心想此屋必有玄机，当下静下心来，复又坐回桌旁看那册《归藏》。
然而当他打开竹简细看时，却被一开始的内容弄蒙了。但见里面开头便写道：“寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊……”。不由地心想，我读周易，第一卦便是乾为天，乾上乾下
《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
我所学的算卦之术，便是从《周易》中得来。可这《归藏》之中，竟然是先从夏启说起，真是怪也。”但张道陵心知时间紧迫，先不推敲，而是先将竹简快速浏览了一遍，但见《归藏》的卦名与《周易》大有不同，如《归藏》中的马徒、分、林祸、荧惑、钦、岑醉，在《周易》中，分别为随、豫、临、贲、咸、既济。六十四卦内容也有所增益和改变。其中有三卷中，是以天干地支纳音配卦爻占断吉凶，更让人不明白的是，《归藏易》中，竟是将其歌列八卦之名为地、木、风、火、水、山、金、天。二者八卦图相对照，《周易》中，卦序是按逆时针“乾-兑-离-震-坤-艮-坎-巽的位序来排列的，而《归藏易》卦画中，则是按逆时针““天-金-山-水-为--风-木-地位序来排列的。不过张道陵按“乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”的规律一一对照，便发现《归藏易》中八卦分别是是天（乾位），金（兑位），山（离位），水（震位），火（巽位），风（坎位），木（艮位），地（坤位）”。如此一来，《归藏易》中的排列顺序也就是“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”
再看《归藏易》中，第一卦便是“初舆（坤）、初乾、初离、初北（坎）、初兑、初良、初盆（震）、初灾（巽）”竟是以坤卦为首，再向下看，却有一小注曰：此归藏易，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归藏于中，故名为归藏也。
张道陵越看越是不解，心道：按周易六十四卦，乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。而在归藏易中，却是:北方乾水，西北方兑水，西方离木，西南方震木，东南方坤金，东方艮金，东北方坎火，北方巽火。归藏在卦画，即卦的符号上是按严格的二进制顺序排列。这与张道陵所熟知的八卦在卦序上的不同外，归藏易在万物的取象上更是要比周易繁琐，按此推算，反而不知所措。但张道陵按周易演化到六十四卦时，每一卦对应的象就不是十分清楚，如按归藏易，其六十四卦皆有具体的象，看来此中必有玄机，只是自己参不透罢了。
但张道陵性子中向来不服输，何况此时面对的又是自己喜爱的八卦推演之术，他人一看到《归藏易》便不知不觉地着了迷。却不知此时隔壁的金蝉，有了另一番境遇。