苏泽自然明白一个道理，那就是任何的理论观念，都是基于一定的假设和背景下的，不管它描绘地再美好，一旦真正投入实际应用中，都会遇到各种各样的问题。
甚至有些观点会与当前的时代格格不入，就像战国时代墨家的理念一般，人人平等，胸怀大爱。这等理想，不要说是两千多年后的世界，恐怕就是再过两千年也都不一定能实现。
但是苏泽觉得这并不意味着大家就不可以去畅想。当然从国家层面上看，为了社会稳定和持续发展，还是要塑造整体的统一意志。
虽然荀子和李斯的想法在苏泽乃至后世人看来存在着太多的问题和漏洞，但是在苏泽看来这却是这个时代中难得的现实主义道路，是可以拿来借鉴参考，改进以塑造统一意志的载体。
因此苏泽自然支持李斯当众宣讲其相关观念，不过苏泽也明白李斯这次演讲一定会受到不少人的针对，到时候就看李斯的表现了。
说起来也可笑，李斯和韩非明明是荀夫子这一儒家后圣的弟子，虽然说荀子是儒法双修，但是韩非和李斯后来的经历和作品却带有明显的法家色彩，几乎看不到儒家的成分。
但是苏泽在和李斯的交谈中，确实发现了李斯也是儒法两道的大师。现在想来，李斯后来的作为全部都是法家色彩的重要原因想必也只有两点。
一是秦始皇嬴政大权在握，帝王意志强烈，而大秦则是一个法家意志很强大的国家，李斯身处其中，自然也难免更多展现法家色彩。
二是在儒能治世，但是在乱世之中，拳头大才是硬道理，从这一点上，严酷的法家学说能够很好地贯彻君王的意志，让整个国家劲往一处使，从而更好地调动国家资源。这也是秦国能够统一六国的重要原因，想必也是从现实角度出发，法家才会在乱世之中发挥重要作用吧。
但是如今，秦国有着无数种手段统一六国，却转型成为一个兼具治理和扩张的帝国，因此，李斯的儒法之道也终究能够真正派上用场了。
李斯还在滔滔不绝地诉说着礼和法的关系，更是重点说明了礼法一词，通过法律的强制性和刑法的暴力性和推动所谓礼的实现。
苏泽感慨道，“在这乱世之中，所有的学派都迫切想要重新构建起一种秩序，想要这乱世恢复平静，不同的是，大家的目标却又大不相同，难以统一。”
显然对于儒家而言，礼是可以承担这一目的的，像荀子就是希望通过法来推动礼义、礼法的社会秩序，也算是儒家中最接近法家的想法了。
苏泽轻叹一声，李斯不愧是战国末期著名的儒法代表，虽然师从荀子，但是其丰富的从政经验使得其对于儒法有了更加深入的体会。
但同样摊上秦始皇嬴政这么一位一言九鼎的帝王，李斯也注定只能成为嬴政手中的一把利剑，难以真正表露自己的真实想法。如今，也算是幸运地得到了这么一个机会令其能够一吐为快吧。
李斯的讲解注定不能够得到所有人的满意，虽然得到了不少人的认同，但是仍有不少儒家士子觉得李斯是在向法家作出了妥协让步，而一些法家人士也觉得李斯只是通过法律实现儒家的仁义追求。
李斯自然也对于台下众人的反应看的一清二楚，但是他却不屑一顾，因为他自知自己不可能让所有人满意，哪怕是苏泽的一些想法言论都不可能让所有人满意一样。
但是那又如何，苏泽心中已经有了一条数千年封建王朝的兴盛之路，不管你其他人是否相信，至少历史上是有人成功过的。
而他李斯如今在这里侃侃而谈，那也是他成为了秦国的内阁学士，苏泽借此机会让他进行宣讲至少说明其想法有很大的利用价值。
当然李斯也知道秦国不可能完全依靠自己的儒法之学去塑造社会意识，但是不管怎样，以后的社会意志中也少不了他李斯的一份，正是有着一份自信，李斯才敢站在这里，对着众人侃侃而谈。
而且，秦国路线的设计者是嬴政和苏泽，他李斯只是发表意见罢了，又不是决策者，自然也不需要有什么心理负担。照着苏泽和嬴政的指示做事就行，现在的李斯算是彻底躺平，因为自知大方向都是苏泽和嬴政定的，自己只要具体细化即可。
终于，在半个时辰后，李斯结束了自己的演讲。看着台下跃跃欲试的部分士子，苏泽露出一副看好戏的样子，讨论时刻到来了。